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易大壮闲话5泥人李

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发表于 2017-5-19 10:07 | 显示全部楼层 |阅读模式
随手捏一团家中备好的泥,搬个小板凳坐在茶几边,左掰一块,右粘一层,上捏捏,下搓搓,不到十分钟,一个穿着大棉袄,歪着头憨笑的农村娃形象就生动地出现在我们面前——在淅川版画家李旭红的巧手下,记者看到如同戏法一样神奇的一幕。
李旭红1963出生在淅川荆紫关农家,因为自小喜爱美术,初中毕业后有幸在淅川县文化馆举办的美术学习班接受培训,并得到老一辈版画家张学琨老师的认可,收他为第一个弟子,单独学习版画。他创作的版画作品在20世纪80年代曾多次在报刊上刊登,并获得市、省及国家级奖项。他热爱书法、版画、摄影、烙画,如今已经是淅川美协副主席。
李旭红说,他小时候就喜欢玩泥塑,家里到处都是他捏的泥巴玩具,泥人、泥手枪、泥车……看见啥捏啥。前些年,他忙于工作和版画创作,这几年,孩子大了,经济也宽裕了,从2014年开始,他又捡起了儿时的玩意:捏泥巴。有空就做,如今已经积累了上百件。
泥塑花钱不多,“泥就是淅川田间地头的泥,自己敲敲打打醒醒,再和上一定比例的胶 ,有时候加上些画画用后的废纸撕烂了兑在里头”,李旭红创作的泥塑,素材均来源生活。有一次上街,看到一个买菜的女人怕人少秤,“欠”着头盯着卖菜的,这一幕让他觉得很有意思,回来后就创作了一组作品:《一两不差》。他的作品多充满乡土气息,那些憨厚朴实的农村娃是他童年的记忆,他们大多都有咧着笑的大嘴和眯着的细长眼睛,穿着宽松的衣裤,造型生动而又极具个人风格,看到那样无忧无虑的笑脸,观者也会情不自禁地开心起来

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 楼主| 发表于 2017-5-19 10:07 | 显示全部楼层
随手捏一团家中备好的泥,搬个小板凳坐在茶几边,左掰一块,右粘一层,上捏捏,下搓搓,不到十分钟,一个穿着大棉袄,歪着头憨笑的农村娃形象就生动地出现在我们面前——在淅川版画家李旭红的巧手下,记者看到如同戏法一样神奇的一幕。

李旭红1963出生在淅川荆紫关农家,因为自小喜爱美术,初中毕业后有幸在淅川县文化馆举办的美术学习班接受培训,并得到老一辈版画家张学琨老师的认可,收他为第一个弟子,单独学习版画。他创作的版画作品在20世纪80年代曾多次在报刊上刊登,并获得市、省及国家级奖项。他热爱书法、版画、摄影、烙画,如今已经是淅川美协副主席。

李旭红说,他小时候就喜欢玩泥塑,家里到处都是他捏的泥巴玩具,泥人、泥手枪、泥车……看见啥捏啥。前些年,他忙于工作和版画创作,这几年,孩子大了,经济也宽裕了,从2014年开始,他又捡起了儿时的玩意:捏泥巴。有空就做,如今已经积累了上百件。

泥塑花钱不多,“泥就是淅川田间地头的泥,自己敲敲打打醒醒,再和上一定比例的胶 ,有时候加上些画画用后的废纸撕烂了兑在里头”,李旭红创作的泥塑,素材均来源生活。有一次上街,看到一个买菜的女人怕人少秤,“欠”着头盯着卖菜的,这一幕让他觉得很有意思,回来后就创作了一组作品:《一两不差》。他的作品多充满乡土气息,那些憨厚朴实的农村娃是他童年的记忆,他们大多都有咧着笑的大嘴和眯着的细长眼睛,穿着宽松的衣裤,造型生动而又极具个人风格,看到那样无忧无虑的笑脸,观者也会情不自禁地开心起来
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 楼主| 发表于 2017-5-19 10:11 | 显示全部楼层
西峡县历史文化源远流长,是哪吒文化的重要传承地,其中该县丁河镇哪吒文化遗址、遗存更是全国闻名。近年来,经过该县多家文化部门的共同努力,哪吒传说也入选了我市非物质文化遗产名录。

西峡县丁河镇的奎文村即为《封神演义》中哪吒太子的出生地——陈塘关,与古西岐相距不过数百里,为古西岐去向殷商首都朝歌的必经之道。哪吒祖庙遗址位于该地杏花村。

一块“陈塘关遗址”石碑诉说着过去的历史。相传殷商总兵李靖、哪吒父子曾镇守此地,助周伐纣,立下赫赫战功。后父子四人皆凡体得道,不慕红尘,荣列仙班,佑护百姓,世代香火不断。然时久事淹,史迹无考,唯有传说留传民间。

据河南《西峡县志》记载:丁河奎文村南山顶原有哪吒太子庙;一间庙堂,坐西面东,砖墙瓦顶,两窗一门,内修三尺高通堂神台,上面供奉哪吒太子彩色泥塑像。1945年哪吒庙被日寇烧毁,至今太子庙遗址附近仍留有战壕。1995年在当地政府的大力支持下,由奎文村集资兴建哪吒出生地小宫殿。

据西峡县文化馆负责人介绍,西峡县哪吒足迹遍布,有关哪吒及其传说中有关的地理人文遗址名胜不胜枚举,如哪吒出生地杏花村,哪吒戏水地九湾河,哪吒少年和小朋友玩耍嬉戏的地方哪吒洼、哪吒洞,哪吒追赶石矶娘娘的地方等
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 楼主| 发表于 2017-5-19 10:12 | 显示全部楼层
宋代蔡伸《卜算子》:“春事付莺花,曾是莺花主。醉拍春衫金缕衣,只向花间住。密意君听取。莫逐风来去。若是真心待于飞,云里千条路。”)
【己卯(庚辰)(戚序、蒙府夹批:假斯文)、守钱虏来看这句。】(按:《后汉书•马援传》:“凡殖货财产,贵其能施赈也,否则守钱虏耳。”守钱虏及守钱奴)
【己卯(庚辰)(戚序、蒙府夹批:宝钗诗全是自写身份,讽刺时事。只以品行为先,才技为末。)纤巧流畅之词,绮靡浓艳之语,一洗皆尽,非不能也,屑而不为也。最恨近日小说中一百美人诗词语气只得一个艳稿。】(按:何焯(1661—1722)《与澹人书》:“仆诗何足道,《梅花》诸咏,《平山冷燕》体,乃蒙称说,惶愧!”高士奇、何焯《唐三体诗评》中有《题李凝幽居》“闲居少邻并,草径入荒园。鸟宿池边树,僧敲月下门。过桥分野色,移石动云根。暂去还来此,幽期不负言”【五六亦百炼苦吟而得。直是深山写幽趣,乃觉应接不暇。鸟栖,月上,起“去”字;五六徘徊不舍,起“来”字。将他人顺叙语倒转说。】,高士奇与何焯是有诗的交集的且只有高士奇与之有交集,故可自此批而知批书人脂砚斋为高士奇(1645-1703))
【己卯(庚辰)(戚序、蒙府夹批:好极!高情巨眼能几人哉!)正“一鸟不鸣山更幽”也。】(按:王安石《钟山即事》:“涧水无声绕竹流,竹西花草弄春柔。茅檐相对坐终日,一鸟不鸣山更幽。”)
【己卯(庚辰、戚序 、蒙府)夹批:看他讽刺林宝二人。省(xǐng)乎?】(P846。张卣臣少詹廷瓒以翰林内直,扈从塞外,赐新笋数枝,名「雁来笋」,纪诗云:「箨解香生绿玉痕,得尝珍昧荷君恩。宵来清梦留人处,家在江南水竹村。」其名某隽,可增入《竹谱》。张廷瓒《守宫词》:丹砂夜捣饲龙子,玉痕血溅胭脂紫。曾共君王带笑看,阑干十二秋如水。长门一入梦难通,纨扇迎凉泣晚风。纵使羊车终不到,殷勤还护守宫红。 )
【己卯(庚辰)(戚序、蒙府夹批:自然好看,原该如此。)可恨今之有一二好“花”者,不肯(庚辰本作“背”)象景而用。】(按:“配上鲜荔枝才好看”的缠丝白玛瑙碟就是第十七回脂批所谓【“紫” 玛瑙碟】,“紫”借代修辞指鲜荔枝。
鲜荔枝乃寿山石鲜荔枝摆件,文为鲜荔枝质为寿山石,故《石头记》中的鲜荔枝为雕塑荔枝而非食品荔枝,与第四十回佛手、第四十一回大柚子一样。第三十七回开头部分宝玉送给探春的鲜荔和真卿墨迹,一为雕塑艺术品,一为书法艺术品)
【己卯(庚辰、戚序 、蒙府)夹批:亦妙!】(按:宋•陆游《书斋壁》:“平生忧患苦萦缠,菱刺磨成芡实圆。”自注:“俗谓困折多者谓菱角磨作鸡头。”水红菱、鸡头米,早熟先上市部分。日本的丹波康赖《医心方》卷二十六引《大清经》服莲实鸡头实方:“莲实(8月直戌日取)、鸡头实(9月直戊日取)各等分。”)
【靖藏眉批:观湘云作海棠诗,如见其娇憨之态。是乃实有,非作其事者杜撰也。】(按:清钱德苍重辑《解人颐/游戏集》“【一心召请】不须媒妁,能邀鱼水之欢。何用逾墙,可赴邱中之约。偎红倚翠,谁知以弁为钗?凤倒鸾颠,熟料将男作女。呜呼!年登二十未曾冠,犹是娇痴效海棠。袅袅风前频画发,修成青鬓妒红妆。若有青年子弟,献买风情之流,构妒幽魂,此夜今宵,一同来受甘露味。”。根据书前钱德苍作于乾隆二十六年的序可知,他是根据早已流传于坊间的《解人颐》初集、二集,「去陈集新,又从而之」,「重付之梓」的。)
第三十八回
【己卯(庚辰)(戚序、蒙府夹批:看他忽用贾母数语,闲闲又补出此书之前似已有一部“《十二钗》”的一般)——令人遥忆不能一见,余则将欲补出“《枕霞阁中十二钗》”来,岂不又添一部新书?】(按:第一个“补”字为补叙。后一个为追加。这说明“《十二钗》”书对旧有“《风月宝鉴》”之书是章回追加关系:16+63=79。第四十二回提及三十八回时,将“《十二钗》”书称为“今书”)
【己卯(庚辰、戚序、蒙府)夹批:妙“杯”:非写杯,正写代玉。(“拣”字有神理,盖代玉不善饮,此任性也。)】(按:明代文彭《印章集说•石印》:“石有数种,灯光冻石为最。”此处海棠冻石当是寿山冻石中的白田石,蕉叶是杯子所雕出的蕉叶纹。唐代冯贽《云仙杂记•酒器九品》:“李适之有酒器九品:蓬莱盏、海川螺、舞仙、瓠子巵、幔捲荷、金蕉叶、玉蟾儿、醉刘伶、东溟样。”第十八回脂批有【有蕉无棠不可,有棠无蕉更不可】之论,故知此处海棠喻质,芭蕉喻纹。宋代葛立方《虞美人•梅》:“璚蕤泛,蕉叶杯宽。”李之仪《次韵雪》:“暖归白傅金蕉叶,寒逼温郎玉镜台”。第三十八回与第八回的隐喻性伏应衔接靠的“暖归白傅金蕉叶”之“暖”字)
【己卯(庚辰、蒙府)夹批:伤哉!作者犹记“矮频(bin)舫”——前[第八回]以合欢花[叶]酿酒乎?“屈指二十年”矣。】(按:P874。此批谈的是应笔。第八回枫露茶案中,“三四次后才出色”用典明代范明泰《米襄阳外记》“余写《海岱诗》,三四次写,间有一两字好,信书亦一难事”,意思是枫露茶(合欢花茶)是难得的好茶。相应地,薛姨妈所谓的“好酒”自然也是合欢花[叶]酿的酒了。合欢花是花泡茶,叶浸酒。此酒在第八回中是烧酒,故饮酒易醉,第八回之后宝玉喝的都是黄酒,就没再醉过,所以脂批中说【全部未有第二次】。
“屈指二十年”用典宋代陈与义《临江仙•夜登小阁忆洛中旧游》“二十馀年如一梦,此身虽在堪惊。闲登小阁看新晴。古今多少事,渔唱起三更”藏词修辞意为恍然一梦。
1690年成书的高士奇(批书人“松斋-脂砚斋”)《北墅抱瓮录》:合欢叶细如槐,比对而生,至暮则两两相合,晓则复开。淡红色,形类簇丝,秋后结荚,北人呼为马缨……采其叶,干之酿以酒,醇酽益人。
【矮频舫】指第八回梨香院,用典《诗经/大雅》“池之竭矣,不云自频(bin)”。【舫】字显示:荣府东北角的梨香院是花园水上建筑,其水源与宁府西北角的会芳园同。董其昌在董园(今醉白池)建四面厅,董园东北尾有一小筑曰船屋,董题匾额“疑舫”。唐•李白《春夜宴从弟桃花园序》有“会桃李之芳园,序天伦之乐事”,故知梨香院原型为董园(今醉白池)。
此批是双行夹批,它批的一定是正文中的内容,而绝不可能与红外所谓一阶原型有关,故属于文本论而不属于作者论)
(按:蒙府本为【伤哉!作者犹记诿须(左“幽”右“页”)舫将以合欢花酿酒乎?屈指已二十年矣。伤哉!】,这是蒙府本为盗版的核心标志。明代李东阳《夜合欢》“夜合枝头别有春,坐含风露入清晨。任他明月能相照,敛尽芳心不向人。”)
第三十九回
【己卯(庚辰、戚序 、蒙府)夹批:想这一个“姑‘娘’”非下称上之“‘姑’娘”也,按北俗以姑母曰“姑姑”,南俗曰“娘娘”,此“姑‘娘’”定是姑姑“娘娘”之称。每见大家风俗多有小童称少主妾曰姑姑“娘娘”者。按此书中若干人说话语气,及动用“前照”饮食诸頼(同“赖”),皆东南西北互相兼用。此“姑‘娘’”之称,亦南北相兼而用无疑矣。】(按:P890。与第十七回【己卯(庚辰、戚序、蒙府)夹批:留题处便精,不必限定“凿金”“镂银”一色恶俗赖及枣梨之力。】(按:指代雕版印刷。古人以梨木、枣木为雕版刻书的上选材料,故称。枣梨之力即刻板之“力”)对看。前文即有照应的饮食诸名也是东南西北互相兼用,并不呆滞、刻板称谓赖及枣梨之力。
《红楼复梦》作者——庚辰本中落款【绮园】者兼舒序本原抄手绮圃主人陈少海在其《红楼复梦》凡例中有“此书仍依前书口语,惟姑娘间有称小姐者,因乡俗之称无碍于正文,姑存而不改”,此是陈少海占有过庚辰本的标志。)
第四十一回
【庚辰:脂砚斋凡四阅、评过•[康熙]庚辰秋月定[评]本】
  【庚辰:此回栊翠品茶、怡红遇劫,盖妙玉虽以清净无为自守,而怪洁之癖未免有过。老妪只污一杯,见而勿用。岂似玉兄日享洪福,竟至无以复加而不自知?故老妪眠其床、卧其席,酒屁薰其屋,却被人“袭”(按:意为“薰”,即“忙将鼎内贮了三四把百合香,仍用罩子罩上”)遮过(按:顾名修辞格。倒序、拆词修辞格),则仍用其床其席其屋,亦作者特为“转眼不知身后事”写来作戒。纨绔公子,可不慎哉!】(按:P933。[宝玉]欲洁何曾洁。
南宋•王之望《菩萨蛮•和钱处和上元》:“珠翠隔房栊。微闻笑语通。”诸版本中,列藏本盗改“栊”为“拢”,舒序本使用了列藏本故为“拢”,戚序本此回使用了参本舒序本故为“拢”。)
【靖藏:忽使平儿在绎芸轩中梳妆宝玉亦想(眉批,用墨笔涂去,字尚可见)】
【戚序(蒙府):任呼牛马从来乐,随分清高方可安。自古世情难意拟,淡妆浓抹有千般。立松轩】(按:续书人正式续书版梦稿本第七十回“万缕千丝终不改,任他随聚随分。【梦稿正文划去:人事无常,原不必戚戚也。】”。
卞藏本(ZT):
红楼梦的一个最新手抄本,卞藏本 2006年6月在上海发现。2007年6月16日,部分红学家、版本专家和古籍鉴定专家再次对“卞藏本”《红楼梦》原件进行了鉴定和研讨。自从2006年6月14日“卞藏本”《红楼梦》拍出,北京图书馆出版社随即将其影印出版后,围绕“卞藏本”展开的讨论也在红学专家和爱好者中持续升温。(完)
所谓的“庚寅本”,其所谓的“脂批”中有所谓的“鹤轩本”字样,故知此版本式字帖炮制于周汝昌《红楼别样红》(《立松轩•鹤•湘云》)出版之后,即2008年4月之后,而非周文业“辛苦”鉴定的所谓建国时期。它是另一版本式字帖——所谓的“卞藏本”泡沫经济的馀烈。因1995年由山东淄博董文林所抄,张英基题记的所谓的“卞藏本”被所谓的“红学大师”冯其庸鉴定为乾隆时期抄本,此版本式字帖的始作佣者卞亦文一夜成“名”后进入了央视台玩鉴“宝”,版本作伪已经形成了名-利双收的地下产业链。也就是说,有了黑社会保护伞,传统红学形成了版本学领域的黑社会。剪刀加浆糊的“庚寅本”第二回独有异文“女人是水做的骨肉”则参考的是2007年1月出版的《土默热红楼判词新裁》(《红楼梦的女性观是从哪里来的?》)所谓“男泥女水”之谬论。土默热引出的盗版问题另有因所谓“缩写金陵十二钗”而派生的四十三回《金玉缘》案,不过,此是帖子问题而非书籍问题了。
周汝昌跪着读与土默热哭着读,这是红学的两绝。此两绝创造了最时新的红学蔬菜——庚寅本。当代版本式字帖中,如果说“卞藏本”是腌菜酱萝卜的话,那么,“庚寅本”就是非常时鲜的新鲜蔬菜了。此本用当下最走红的“权威”书籍中的资料来迎合“消费者需求”,尽可能地减少自己的“麻烦”,不过,如此一来,倒是聪明反被聪明误,露馅了——科学红学一旦开始盯上它,它的起抄时间就会很快被科学红学锁定。
乾隆时期盗版固然是盗版,但如今原版多有残缺,故盗版可有局部代原版的作用。如列藏本代己卯本鉴定庚辰本即是。版本式字帖不像乾隆时期盗版那样可以在一定程度上起到保留部分原版信息的作用,它们因是当代人所为,只会制造混乱,对版本学研究毫无价值。但是,由此引起的争议,确实可以突出某些论题,如女儿与女人问题、【恸血泪盈】问题等。尽管如此,它们的价值也是微乎其微、无足挂齿的,我们不需要它们也终究能重视此类论题。一旦重视,就很快能给出标准答案。
版本式字帖不是从天上掉下来的。自郑庆山1992年2月《立松轩本石头记考辨》炮制出“立松轩本”空概念开始,至周汝昌2008年4月《红楼别样红》(《立松轩•鹤•湘云》)玩无聊的“松鹤”游戏,再到所谓庚寅本(【鹤轩本】)的横“空”出世,这是一脉相承的。版本式字帖是传统红学的恶劣思维方式所衍生出的怪胎。
冯其庸想抢鉴定“卞藏本”的头功,中招了,一世英名付诸一卞。梁归智想抢鉴定“庚寅本”的头功,也中招了,一世英名付诸一鹤。三脂本都摆在那儿几十年了,有谁鉴定它们直接地就是康熙时期原版了?所以,版本鉴定,你大可以不耻最后,没有必要充什么大师,扑哧扑哧去抢什么头功。要想不中招,你只有使用绝“招”:
一村妇头胎生女,取名招弟;二胎又生女,取名再招;三胎还生女,取名三招;四胎仍生女,遂绝望,取名绝“招”(终“不知端的,且听下回分解……”)。
庚寅本2007年1月玩土默热的“女人”,2008年4月玩周汝昌的死人(“鹤轩”)——红颜、枯骨两不误,不仅抄袭其思想,还抄袭其表达方式,故侵犯了尚未入木者土默热和已经就寝者周汝昌的著作权。兹判庚寅本著名伪手天津赵丕绩赔偿土默热人民币0.01元,赔偿周汝昌冥币0.01元。因现已不再发行一分硬币,故赵丕绩可熔币分割支付二人;只是熔冥币是个高新技术活计,相信伪手赵丕绩定能像坏鸟一样克服各种技术障碍,铸造出令人耳目一新的一分冥币来。
《红楼别样红》(2008年4月出版)之《立松轩•鹤•湘云》(ZT)
    立松轩,此名见有正书局石印《戚序本》的下函首册第四十一回回前诗下,小字侧书。只此一见,再未复出。
    这样就有了不同的解释。比如,有的认为这个八十回旧钞本是两半部拼成的,下函才是立松轩所藏或所评题之本。又有人以为从体例来看,此一署名应只属这首七绝,是此人所作,与他处他文无涉。到底谁之所见较为得实,尚难遽定。
    是否还有第三解呢?理应允许试作不同解说,以俟深研细索。
    今贡一说于此,也许不为多事。拙意以为:此轩名与鹤相关。因为常见的画幅画题,就有“松鹤延年”一目,画的总是鹤栖于松上,仙禽寿木,相伴不离。如是,“立松”者,应隐有一个“鹤”义在内。
    试看宝玉《四时即事》诗之《冬夜》之句有云:“松影一庭唯见鹤,梨花满地不闻莺。”盖怡红院有鹤,所以《秋夜》诗又有“苔锁石纹容睡鹤”之景,而宝玉之小厮又有挑云、伴鹤的雅名。凡此,岂虚文乎?
    鹤是湘云的象征——在花为棠,在禽为鹤,是以“寒塘渡鹤影”,必出她口;而“鹤势螂形”,又即形容她女扮男装之体态也。推理至此,就又发生一义:立松轩若隐鹤于松,而鹤又象湘,那么所谓“立松轩”者,实乃湘云之别署也。
    然而,拙说又早已著明:脂砚即湘云,书中内证甚多,如今同意此说者已日益增添。若如此,“立松轩”实为脂砚之又一署名耳。“立松轩本”即是“脂砚斋初评本”,不无这一可能。原因恐是后来定名为“脂砚斋重评石头记”,就不再题名立松轩了,只是在第四十一回前偶然尚存遗痕未扫而已。
    姑妄言之。
    诗曰:
    松声鹤影一何清,扫却飞尘自剔翎。
也是前缘结三世,一方小砚契芳铭。(完))
【庚辰夹批:为登厕伏脉。】(按:冯梦龙《广笑府》中《厕吏》:“一吏人贪婪无厌,遇物必取,人无不被害者。友人戏之曰:‘观汝所为,他日出身除是管厕所斯混耳’。吏曰:‘我若司厕,一般有钱欲登厕者,禁之不许,彼必赂我;本不登厕者,逼之登厕,彼无奈何,岂患不赂我耶?’”)
【庚辰夹批:小儿常情遂成千里伏线。】(按:伏腊油冻佛手,贾府经济捉襟见肘)
【庚辰夹批:柚子,即今香团之属也,应与缘通。佛手者,正指迷津者也,以小儿之戏暗透前后。通部脉络隐隐约约,毫无一丝漏泄,岂独为刘姥姥之俚言博笑而有此一大回文字哉?】(按:柚子与元春相关。荣府因建造大观园而财力枯竭,而第七十二回佛手事件则是荣府入不敷出的标志)
【靖藏眉批:尚记丁未春日谢园(按:意为幽梦)送《茶[蔬]》乎?展眼二十年矣。——[康熙]丁丑[1797年]仲春,畸笏(张英,1637-1708)】(按:丁丑[1697年]仲春全部七十九回已创作完成。从1688年到1697年,《石头记》创作历时十年。己卯年、庚辰年脂砚斋高士奇不在京城,与作书人、校书人不在同一空间,故庚辰年不应作为作品成书时间标记。张英畸记所说的展眼二十年是说1677年十月张英与高士其入职南书房。在任职期间,张英还充任过皇太子胤礽的师傅,或阅览过许次纾《茶疏》一书。
《茶疏序》:   
陆羽品茶,以吾乡顾渚所产为冠,而明月峡尤其所最佳者也。余辟小园其中,岁取茶租自判,童而白首,始得臻其玄诣。武林许然明,余石交也,亦有嗜茶之癖。每茶期,必命驾造余斋头,汲金沙玉窦二泉,细啜而探讨品骘之。余罄生平习试自秘之诀,悉以相授。故然明得茶理最精,归而著《茶疏》一帙,余未之知也。然明化三年所矣,余每持茗碗,不能无期牙之感。丁未春,许才甫携然明《茶疏》见示,且征于梦。然明存日著述甚富,独以清事托之故人,岂其神情所注,亦欲自附于《茶经》不朽与。昔巩民陶瓷,肖鸿渐像,沽茗者必祀而沃之。余亦欲貌然明于篇端,俾读其书者,并挹其丰神可也。万历丁未春日,吴兴友弟姚绍宪识明月峡中
《茶疏》小引:
吾邑许然明,擅声词场旧矣,余与然明游龙泓,假宿僧舍者浃旬。日品茶尝水,抵掌道古。僧人以春茗相佐,竹炉沸声,时与空山松涛响答,致足乐也。然明喟然日,阮嗣宗以步兵厨贮酒三百斛,求为步兵校尉,余当削发为龙泓僧人矣。嗣此经年,然明以所著《茶疏》视余,余读一过,香生齿颊,宛然龙泓品茶尝水之致也。余谓然明日,鸿渐《茶经》,寥寥千古,此流堪为鸿渐益友,吾文词则在汉魏间,鸿渐当北面矣。然明日,聊以志吾嗜痂之癖,宁欲为鸿渐功匠也。越十年,而然明修文地下,余慨其著述零落,不胜人琴亡俱之感。一夕梦然明谓余日,欲以《茶疏》灾木,业以累子。余遂然觉而思龙泓品茶尝水时,遂绝千古,山阳在念,泪淫淫湿枕席也。夫然明著述富矣,《茶疏》其九鼎一脔耳,何独以此见梦。岂然明生平所癖,精爽成厉,又以余为自味也,遂从九京相托耶?因授剞劂以谢然明,其所撰有《小品室》、《荡栉斋》集,友人若贞父诸君方谋锓之。丁未夏日社弟许世奇才甫撰)
【靖藏眉批:妙玉偏辟处,此所谓“过洁世同嫌”也:他日“瓜州渡口”劝惩,不哀哉!(宝玉)屈从红颜,固能不枯骨[泽及乎?]】(按:【他日“瓜州渡口”劝惩】指第五十回李纨笑道:“也没有社社担待你的。又说韵险了,又整误了,又不会联句了,今日必罚你。我才看见栊翠庵的红梅有趣,我要折一枝来插瓶。可厌妙玉为人,我不理他。如今罚你去取一枝来。”【“瓜州渡口”】指第五十回芦雪庐。唐代陆龟蒙《奉和袭美吴中言情见寄次韵》:“菰烟芦雪是侬乡,钓线随身好坐忘。”第四十九回描述:原来这芦雪庐盖在傍山临水河滩之上,一带几间,茅檐土壁,槿篱竹牖,推窗便可垂钓,四面都是芦苇掩覆,一条去径逶迤穿芦度苇过去,便是藕香榭的竹桥了。
“(宝玉)屈从红颜,固能不枯骨泽及乎”是说宝玉顺着妙玉的性子,在妙玉面前有了面子,后才能为刘姥姥争得成窑盅子。[“可怜[成窑]金玉质,]终陷[刘妪]淖泥中”。)
【庚辰夹批:茶下“糟蹋”二字,成窑杯已不屑再要,妙玉真清洁高雅,然亦怪谲孤僻甚矣。实有此等人物,但罕耳。】(按:可怜[成窑]金玉质[,终陷[刘妪]淖泥中]。)
【靖藏眉批:玉兄独至,岂无真茶吃?作书人又弄狡猾,只瞒不过老朽。然不知落笔时作者如何想。丁亥夏】(按:[妙玉]云空未必空。真茶即好茶)
【靖藏:忽使“平”儿在绛芸轩中梳妆,宝玉亦想】(按:高士奇《蓬山密记》载畅春苑(大观园的原型)观剧处“高台宏丽,四周皆楼,设玻璃窗,上指示壁间西洋画。”靖藏本因“平儿”的双关义而作此批,又因不易表述清楚而涂去。靖藏本中,第四十四回批语流窜至第四十一回,是因批书人表达不善使然,它让我们明白靖藏本是原版且是最早誊清版;第二十七回尾批流窜至第八十回回后,是因为校书人校勘不善使然,它让我们明白庚辰本畸记所谓迷失乃特指靖藏本第二十八第二十九两回的迷失。此为朱眉,被后人用墨笔涂去。)
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 楼主| 发表于 2017-5-19 10:14 | 显示全部楼层
【庚辰:钗、玉名虽二个,人却一身,此幻笔也。“今书”至三十八回时已过三分之一有馀,故写是回使二人合而为一。请看代王“逝‘后’”宝钗之文字,便知余言不谬矣。】
(按:【钗、玉】即宝钗、黛玉。名通“明”,与暗相对。【一身】即一身一体,姐俩好。钗玉此回姐俩好,“第三个”的宝玉并不知情,故用【名】(通“明”)字。
脂批【三分之一】一语用典顾恺之《画云台山记》“凡三段山,画之虽长,当使画其促,不尔不称。鸟兽中时有用之者,可定其仪而用之。下为涧,物景皆倒作。清气带山下三分倨一以上,使耿然成二重”,是用绘画术语反切表达《石头记》正文在章回上的总体布局。顾氏画学理论在画学史上十分重要,他提出了行云流水的线性形状,鸟瞰呼应的重叠形式,三段山、三分位的空间模式。
明代杨慎《升庵集》卷六十八《丹铅总录》:“九连环,两者互相贯为一,得其关捩,解之为二,又合而为一。”
逝通“誓”,用典《诗经/硕鼠》“逝将去女,适彼乐郊。乐郊乐郊,谁之永号”。明•沈德符《万历野获编•中宫外家恩泽》:“至丁未年而栋卒,其母赵氏为孙乞恩承袭,上命栋子明辅袭祖伯爵。时署部少宰杨时乔力谏不从,上但云后不为例而已。”【“逝‘后’”】指当前回即第四十二回正文“好姐姐,你别说与别人,我以后再不说了!”第五十九回“我虽错了,姑娘们吩咐了,我以后改过。姑娘们那不是行好积德”可称【婆子“逝‘后’”】。
【“今书”】即第二十八回所谓【“今作”】第十七回所谓【[后文]“《十二钗》”书】,指《石头记》后六十三回,与【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回原书或曰UFO章回固定区是对偶概念,乃是七十九回完璧全部《石头记》的内在续书、UFO章回可变区。其中【“今书”】是口语体,【“今作”】是书面语体,【[后文]“《十二钗》”书】是典雅语体。
算术恒等式:79-【16】={[38-(42-41)]-【16】}×3。因式分解:4^3-1=(4-1)(1+4+4^2),即63=3×21。
【“《十二钗》”书】即《石头记》后六十三回划分为三个相等的部分后,宝黛爱情闹剧主线得以澄明。闹剧是没有80后结局的,它需要的是80前收场而非什么80后结局,脂批称作散场终局。这条主线可称为曹学(曹刿学)三进制主线:一鼓作气,再而衰,三而竭。“一鼓作气”段,以第三十二回“你放心”为高潮;“再而衰”段,以第五十七回“凭他是谁,除了林妹妹,都不许姓林的”为中潮;“三而竭”段,以第七十九回“茜纱窗下,我本无缘;黄土垄中,卿何薄命”为低潮。高中低三潮一线而终。【旧有“《风月宝鉴》”之书】即《石头记》前十六回乃是【“《十二钗》”书】的平台部分,相当于DOS、WINDOWS,是操作系统,不计入线内。“主线”这个概念,第一回【甲戌侧批:馀不及一人者,盖全部之主惟二玉二人也】已经交代得十分清楚。
“无人批书不批全部完璧”,在逻辑上对以乾隆中期“义重冒[名]”的曹家“雪芹”为始作俑者的古今一切80后人有投鞭断流之效;【“《十二钗》”书】高潮中潮低潮泊松分布主线等分三进制,则在数学上对所有80后人有釜底抽薪之功。
【[后文]“《十二钗》”书】之所以出现别称【“今作”】【“今书”】,是因为它为棠村(梁清标,1620-1691)逝后所作。第一回甲戌眉批中【今棠村已逝】之“今”字是矢量关键词。因此,【旧有“《风月宝鉴》”之书】(《石头记》前十六回)又可名“棠村逝前”书,【[后文]“《十二钗》”书】(《石头记》后六十三回)又可名“棠村逝后”书。棠村逝(梁清标,1691年)是《石头记》文本时间数轴的内在原点。
裕瑞以“原书超过80回”为逻辑预设而进行的“书后”古典红外学探佚:   
【今|书至[第]三十八回时,已过三分之一有馀】,算术恒等式为:(38-1)×3=80+(120-【89】)。裕瑞不仅见过“甲戌”本,也见过庚辰本,他的算法是(38-1)×3=111=80+(120-89),故批评程本从第九十回而非从第九十一回说起。裕瑞能理解“馀”指1回,这是值得肯定的,他只是没理解【旧有《风月宝鉴》之书】(《石头记》前十六回)与【后文“《十二钗》”书】(《石头记》后六十三回)这对同因对偶辩证范畴,将【旧有“《风月宝鉴》”之书】误读为【旧有《风月宝鉴》一书】了。他没有认识到【书】在这里是个名量词,【之书】字样是对七十九回完璧全部进行版图划分的标志字样。
《石头记》七十九回完璧原著,本来就是“原书与内在续书”结构;从章回计量的角度看,就是“被加数与加数”的算术结构。原书即《石头记》前十六回称【旧有“《风月宝鉴》”之书】,内在续书即《石头记》后六十三回称【后文“《十二钗》”书】或曰【今作】或曰【今书】。16+63=79。
《石头记》前十六回与《石头记》后六十三回,从作者论的角度看,可称棠村逝(1691年)前书与棠村逝(1691年)后书;从文本论的角度看,可称【旧有“《风月宝鉴》”之书】与【今作“《十二钗》”之书】(【[后文]“《十二钗》”书】【“今作”】【“今书”】);从读者论的角度看,可称[一阶]原书与[一阶]续书。这就是《石头记》读解学,或曰ISO标准红学。
康熙时期三脂一靖四大原版(原著)有自己的内在续书,称【今作“《十二钗》”之书】(七十九回完璧《石头记》之后六十三回),它是煎胶续弦。而乾隆中期后四十回续书(义重冒[名]的曹家“雪芹”亲笔的梦稿本)则是狗尾续貂。乾隆晚期程高对百二十回进行的修改,则是断鹤续凫。
传统曹学研究的对象应该是乾隆中期梦稿本后四十回狗尾续书,其失败之处在于研究对象错位于原著。如此一来,就既玩不转康熙时期煎胶续弦,也玩不转乾隆晚期断鹤续凫,且骑马找马,骑着狗尾续书人曹家“雪芹”找续书人,显著违背了形式逻辑同一律。)
【靖藏眉批:应了这‘话由’好,批书人焉能不心伤!狱庙“相逢”之日,始知“遇难成祥,逢凶化吉”——实“伏线”于“千里”。哀哉伤哉!此后文字,不忍卒读。——辛卯(1711年)冬日】(按:
康熙皇帝题记或张廷玉题记。《澄怀主人自订年谱》:四十七年戊子(1708年),三十七岁...九月...遣家人至京,赍送先公遗本,并廷玉谢恩奏折。1711-1708=3,为张廷玉守制之期。
此批关键词是【应】【“话由”】,故是借凤姐的话反批刘姥姥。【此后文字】指的是平儿口中的“求亲靠友”。在应笔处论伏笔,谓【实“伏线”】——此“实”乃坐实之义,是“应”字的另类表达。第四十二回【实“伏”】与第二十八回【终“始”】及第七十九回正文“终‘不知端的,且听下回分解……’”异曲而同工。而在伏笔处论应笔,则曰【伏】【伏线】【伏线千里】。【于“千里”】与第六回【真“千里”伏线】对应。
清初朱素臣昆曲《十五贯》第七场:“若是想逢凶化吉,遇难呈祥,找人能逢,谋事能成,赌钱能赢,起个数,便知分晓。”第四十二回靖批【狱庙“相逢”】之“狱”乃刘姥姥批判王狗儿,断狗儿夫妻矛盾;“庙”乃刘姥姥庙算——“谋事在人,成事在天”。“相逢”意为萍水相逢,祖上曾“‘连过宗’”,“略有些瓜葛”——藏代修辞格。明•归有光《嘉靖庚子科乡试对策五道•第四问》:“而圣人独禀全智,功高万古,神谟庙算,有非他人所能赞其万一者。
此批是落款时间最迟的一条批语。之所以要将此批断定为非畸记,是因为【狱庙】与【狱神庙】语词相似而概念不同。文学表达追求与众不同而与众相似,出现了似而不同的修辞现象,我们就须判定作批的是不同的人,尤其是其落款为边界时间且无署名时。畸记【“卫若兰”射《圃》】(靖藏本第二十八回冯紫英蟋蟀)与狭义脂批【若“兰在射圃”】(若第二十六回贾兰射圃的第四十九回湘云胡服)就是似而不同。但在【狱神庙】(第二十九回清虚观)问题上,脂(高士奇)畸(张英)相同。“玉蓝坡”张廷玉【狱庙】与脂畸【狱神庙】似而不同,这是很自然的。第五回判词中,“偶因济刘氏,巧得遇恩人”意为刘妪偶因济狗儿嫡妻刘氏,巧得遇恩人凤姐儿(“凤姐儿”字样在作品中第一次出现是“刘姥姥见平儿遍身绫罗,插金带银,花容玉貌的,便当是凤姐儿了”,在此之前都是“凤姐”)。与之相应,“势败休云贵,家亡莫论亲”说的则是第六回中王狗儿一家的经济窘况。
传统红学中所谓“最早的时间”甲戌在干支年中是第11位,意思是第十一年,楔子中上承所谓“披阅十载”(意为截至第十载)。《石头记》成书于康熙【丁丑(1697年)仲春】,脂砚斋在原稿上开始作批就是1698年。也就是说,甲戌是康熙戊寅1698年,而非康熙甲戌1694年,更非乾隆甲戌1754年。传统红学中所谓最迟的时间【甲午八日】是康熙时期三脂一靖四大原版的版本校书人“畸笏叟”张英(1637-1708)别号,乃是以其长子作书人“梅溪”张廷瓒(1645-1702)的生期或曰投胎入世时间顺治甲午年正月初八日为意境的时间性署名落款,有见此书成如见作书人重生之意。
在【甲午八日】、甲戌、【辛卯冬日】三个边界性时间问题上,读者须提高修辞警惕扩充思维,不要让这些与微积分中极限情况类似的时间锁死了自己的思维。否则,作者论的判定就会失去真正的准心,到嘴的作者论肥肉让它给飞了。
张廷玉《澄怀园语》卷之一:“文端公祁梦于吕仙洞,梦迁居新室、家人荷《砚》一担(dān),因以《砚斋》为号,并刻图章二,上则‘砚斋’。”“荷砚一担”用典白居易《唐故潮州长城县令博陵崔府君神道碑铭》“大丈夫贮蓄材术,树置功利,鎡基富贵,焯耀家邦,不当其身,而得于后;父析子荷,相去几何?”意为子孙继承父辈的未竟之业,《周公解梦》有康熙时期版本。明•兰陵笑笑生《金瓶梅词话》第二十回:“我不信,打谈的吊眼泪,替古人担忧,这些都是虚,他若唱的我眼泪出来,我才算他好戏子。”张廷玉《澄怀园语》中的“担”字与屠龙《金瓶梅词话》“替古人担忧”之“担”同义。
张廷玉《澄怀园语》是对《脂砚斋重评石头记》的直接记录,被记录的关键词即此书的概念称谓既非“《石头记》”字样也非“《红楼梦》”字样而是“《砚》”“《砚斋》”字样。“甲戌”本凡例第一页上被撕去的右下角上原当有“砚斋”二字钤印。
第一回甲戌眉批原版版本校书人畸笏叟题记中,用典《三命通会卷十二络绎赋》“参造化之无机,测五行之妙理,判人命之得失,决一世之荣枯。”“亦有源浊而流清,岂无松散而裔苦。(如水,生于土令,其源本法,运行西北,主化金,金化水,其流不亦清乎?若此者,先生凶,后主吉……)”的【惟愿造化主(v.)再出一芹】之【一芹】是指物谦语,乃指丁亥春起抄的康熙时期三脂一靖四大原版中的最后整理版的今传所谓“甲戌”本,为计划性概念。【一脂(v.)是书何本】则形成伏笔,其应笔正在张廷玉《澄怀园语》卷之一“荷《砚》一担(dān)”中,此处“担”不可读为dàn(量词)。也就是说,【一脂(v.)】和“一担(dān)”均为动词,前者为谓语动词后者为非谓语动词。在张廷玉《澄怀园语》记录中,“脂砚斋”被拆词修辞:【脂(v.)】成了伏笔关键词,“《砚》”或“《砚斋》”成了应笔关键词。
张廷玉所用铜质对章印蜕,一阴文:“张廷玉,字衡臣,号砚斋”;一阳文:“砚斋”。字体严谨规整,如其为人。印纽为坐狮,高3.1厘米,造型端庄,类帝陵前石兽,但身材偏狭。印章全高4.5厘米,印面3.8×3.7厘米。
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 楼主| 发表于 2017-5-19 10:15 | 显示全部楼层
研究生毕业的那一年,带着导师布置给我们的课题,我和最要好的同学一行三人深入豫西南一个乡村,先后在那里生活了三个多月的时间,写下了三万多字的调查报告——《农村留守现象调查》。

近日,看到《南阳日报》连载的作家党栋长篇小说《留守》后,再一次引起我内心深处的共鸣。小说中所描写的人物,小说中所叙述的一个个留守故事,怎么会和我居住过的那个村庄有着如此的相似之处,为弥补自己心灵上那一幕幕缺憾,我如饥似渴地去品读连载的内容,也算借党栋老师之笔还原我曾经做过但终没能做完的一个“留守”梦,那就是把当代中国农村的一个不得不说的社会现象——农村留守群体的生存现状展现出来,让更多的人来关注它,来探索解决这一问题的途径,从而建设更加和谐的社会主义新农村。

小说《留守》采用现实主义手法,运用通俗易懂的乡土语言讲述了在城市化进程中,大石头村的年轻人迫于生计,外出打工,缺失亲情的空巢乡村,孤独而无助的留守老人,缺乏情感生活的留守妇女,隔代教育和缺少父爱、母爱的留守儿童,以及利用村中缺少壮年村民之机祸害乡里的村痞,这一桩桩沉重的故事向人们警示了这个不容忽视的社会问题。

党栋小说《留守》的最大特点是人物塑造接地气,主人公林中虎的侠肝义胆和天不怕地不怕的鲜明个性,为民请命的老一代中国农民的模范典型形象,塑造得可以说是栩栩如生,活灵活现,让人一下子觉得他就活生生站在我们的面前。知识型的留守村民马运来在大是大非面前总能和自己的老伙计林中虎站在一起,尽管他们两个时不时地还要发生一些争吵甚至争斗,既显得他的聪明睿智,又衬托着这“一文一武”两个人物的默契。从而为小说的丰满和厚重增添了色彩,由于作者对农村生活,尤其是留守村民生存环境和村落文化的熟知,小说读起来让人感觉真实可信,同时也能引领人们去思考这些问题。

小说在成功塑造留守老人林中虎、马运来的同时,又从另外一个侧面成功塑造了留守妇女苏二妮、关琳琳,通过一系列的故事向人们展示了留守妇女的种种生存困惑,她们在缺少情爱,孤独无奈的生存环境下托起家庭的希望。特别是通过对发生在大石头村留守儿童亮亮、小石头身上的一系列本不该在他们这个年龄段发生的悲剧事件,引起了人们对象大石头村这样的留守儿童的高度关注。

村痞式人物王木匠在现实的农村留守群体中是真实存在的,只是在不同的村落里他们表现出的祸害乡里的手法不同而已。农村青壮劳力的大量外出,给了这些不怀好意的无赖之徒一些可乘之机,面对孤寡的老人和柔弱的留守妇女,他们的阴谋一次次得逞。因此,这也是让那些外出的农民工不能安心务工的一个现实问题,不得不引起人们的警示。

问题少年吴天生是典型的因为父母长期外出打工,长期由爷爷奶奶抚养和教育下成长起来的少年,他的扭曲变异性格和暴戾脾气的形成,最终使他成为家庭和社会的叛逆者,堕落为一个违法犯罪的问题少年,这不得不说又是一个最为沉重的社会话题……

当我品读着党栋老师小说《留守》的时候,我不禁惊诧于作者的构思和小说中所描写的一桩桩故事怎么会与我们一行几位同学当年在乡下调研时所遇到、听到和看到的情况竟然会有惊人的相似。仔细思考后,顿悟出《留守》不仅是一部反映这个群体生存现状的小说,更是一种普遍的留守生活现象,大概这也就是最好的答案了。党栋小说的成功之处也正在于此
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 楼主| 发表于 2017-5-19 10:15 | 显示全部楼层
阳春三月,玉兰花开。故乡就像一叶扁舟,日日夜夜荡漾在万顷花海。花瓣随波而去,花香随风飘扬,传遍九州四方,也传到了我的心房。于是,我在睡梦中看到了水墨如画的五朵山、飞流而下的百尺潭、烟雨缭绕的丹霞寺。还有成行的玉兰树,满树青翠的枝叶、盛放的花朵和掩映中的深深庭院。

那片玉兰花海,是个永远的故事。花海里有一条弯弯的小路,延伸到山的尽头。那些年,我都会穿行在花海,穿过幽静,穿过芳香,捡起几瓣花朵,藏在书里,印下一行行记忆,装订成如诗的童年。

多少年过去,那些记忆都带在身边,如影相随。

我走过小路,眼前只有一树树绿叶,枝头朵朵花蕾,仿佛欲言又止。几番徘徊,几番沉思,我背起行囊乘车离去,偶尔还会翻开书册,细闻着残留的故土气息。

漂泊的日子里,我总是在深夜,沿着河畔走去,那里朝着故乡的方向。走过夏秋,走过寒冬,陪伴我的只有月光。淡淡的月光有着玉兰花相似的味道,让我在起伏的岁月荣辱不惊。

当我从远方归来,故乡的小路依然空荡。不见繁花踪影,只见泥土更加润泽。我不禁四处寻找,曾经的童年、阳光、奔跑和悠扬的歌声,也许都潜藏在那些玉兰花蕊里,交织成万丈霞光。

年复一年,我又踏着春天的脚步远行。今夜,在城南的桥上,月华融融,楼宇沉默,偶尔几辆小车飞驰而过,他们都是匆匆地回家么?河流哗哗响,从脚下流过,零碎的灯光又消失了,河面一片平静。可我却睁大了眼睛,因为我看到,遥远的故乡,玉兰花开了。那是梦中的玉兰,开在山坡上,开在小路旁,开在溪水边,开得流光溢彩,开得丝丝沁甜。或许河面波澜再起,一定是故乡的溪水,载着朵朵玉兰花,远涉千里而来,多少路程的颠簸,它们依然盛开着,七彩落英,馥郁芳香,让人笑逐颜开,让人喜极而泣……
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 楼主| 发表于 2017-5-19 10:16 | 显示全部楼层
五月,阳光明媚,初夏的气息撩拨弄人,四周绿树成荫,鸟语花香,山清水秀……

在油站的围墙一角,紫薇花树下,一丛刺玫花,在无人问津的光影里,卓尔不群地散发出一阵阵隐隐约约的清芳来,并不逊色于人们争先恐后欣赏的玫瑰月季之类。

暮春时分,刺玫从带刺的枝条开始慢慢变绿,不经意间就抽出鹅黄色的嫩芽,每天清晨,在同事们打扫落叶和清理周边杂草时,都一直关注它,在加油站相对单调的日子里,大家对刺玫关心照顾,来一扫相对单一寂寞的心灵,似乎都淡忘了它是野生的,在家乡的野外遍地都可以寻找到它妙曼婆娑的姿态,由于是带刺的,起初并不看好,也想把它铲除,但是看到它楚楚可怜的样子和紫薇树下可以作为篱笆的一面就留下来了。

一日,突然闻到一股扑鼻的清香,不迷人也不张扬,就连加油的司机师傅也说好闻得很哩!我知道站区四周都是高大的白杨,附近山村的槐树也很远,没有风刮过是嗅不到的,一下子,想起了是角落紫薇树下的那丛刺玫花,走近一看,果然如此,它在绿叶的环抱里,肆无忌惮地开放着,粉红和浅白相互交织在一起,都是单瓣的,五瓣轮状,比较大大咧咧,一眼望去就像画家笔下的大写意,花瓣上还挂着晶莹剔透的小水珠,显得清纯无邪,招人羡慕。也许,太不显眼的缘故,并没有蜂蝶的光顾,它们依偎在紫薇光滑的树干上。紫薇还在吐芽返青,没有争相斗艳的机会,所以,刺玫选在前面,把风光和主角让位给花中的佼佼者,甘愿做护花使者。

难道这不正是我们这些一线默默无闻,无私奉献的,岗位平凡的加油员工的写照?在没有太多观众、掌声、鲜花、笑脸的环境里,不气馁、不自卑……
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 楼主| 发表于 2017-5-19 10:18 | 显示全部楼层
二月河说
开栏的话

稿件来源:南阳日报-南阳网

满城月季、游人如织的时候,二月河先生来电,说自己手头有小稿若干,欲发我邮箱,并交代,切不可顾及他的名声和面子,该删该改,如何发,我可“随意处置”。

我不由欣喜感佩。这两年来,先生因为事务繁多,加之身体的原因已经极少为纸媒写稿,我就是想约稿也要反复斟酌,寻个恰当时机,如今先生竟然主动供稿,并让白河副刊甄选,叫我如何不欣喜。感佩的是,37岁写小说、44岁成名的先生,如今名满天下、年过七旬还在笔耕不辍,且厚爱《白河副刊》,厚积薄发,一下子拿出多篇——要知道,以先生的视力,现在写一篇稿子可谓艰辛!且先生毫无名家之骄矜,对文字的态度如新人般谦虚、谨慎、真诚、低调,这种对文学的虔诚,不受年龄的干扰,不受名声的蒙蔽,一如初心。 正是这种精神,才能二月河开,浩浩汤汤,奔腾不息 。

细读先生发来的稿件,说文化说历史,说生活说读书,有故事有臆想,有调侃有考究,不如推出专栏,与大家分享大家之文。每周五相约《白河副刊》,且“听”二月河说

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 楼主| 发表于 2017-5-19 10:18 | 显示全部楼层
鸭河就在刘秀逃亡的宛洛古道路上,皇路店过去,一站之地,一道土岗,翻过去就会眼睛一亮:万顷碧波,水雾扑面,水面上星罗棋布往来如梭的,是游船。

这个地方向南便是麦仁店,也是刘秀曾仓皇奔命的地方,一大片湖岸的丘陵地区布满了岩画。

岩画,是史前人类在石头上给我们留下的记录。我是见过的,只是它太神秘,有点招惹不起。我们先民们自然有研究它们的,但毕竟也就是毕竟,没什么结果,既没有时间的概念,也没有具体实在的内容,只是摆在那里,明显是人弄的,就是除了这一点还是不明白,这不是“惹不起”是什么?

但这样的东西在鸭河却有2000余幅,加上密集地区之外的散处岩画,总计在一万幅以上。几十平方公里的地面,集中了许多的史前文明;而且不仅世人不知,南阳本地人也知之寥寥,真是一大憾事。

岩画就分布在鸭河水库沿岸,蜿蜒曲折盘旋回转的浅丘陵间,或有垒石突兀,或见丛棘连陌,垒石是人工的,是先民们的手笔,浅滩沿岸也尽有岩画,同样是先民信息或成行排列或点积连缀,甚至还有人形岩画,就隐蔽在杂树丛草乱石堆砌的山中。但据我所知,没有一个人能读懂它们的意思。图腾也好,原意也好,星象图也好,太极周转也好……大家众说纷纭,但到底表象抽象,抽走了什么具体的实象是何所云,谁也解释不明白。这似乎不单是鸭河、方城,还是个世界性的无法突破的“天书”。

我曾经从郑州到南阳穿行过多次,中间有个隧道叫始祖山隧道。过来过去也不晓得它是怎么一回事。后来去了密县,这才知道这事:它原来叫“具茨山”。

这就有名堂的了。小时候读书知道“如入具茨之山七圣皆迷”。不懂得它,知道它无碍读书也就罢了,不过说是这山不简单呢。

将具茨山和始祖山观照到一起,而且知道具茨山上有岩画,这才真的懂了一点:连圣人们也弄不清岩画。

然而具茨山的岩画比南阳的,时代可能退一点,它的岩画里似乎有现实生活中尚存的虚拟物品,这就进入了实象,而南阳的岩画,抽象“抽”得人根本看不懂。

世界岩画研究的权威2014年来宛,约了我去开座谈会,说老实话这样的座谈会是开不出什么实际成果的,因为岩画不是图解了什么现实,可以让我们今人根据文化时代特色去研读,这是中国最早的先民与我们现代人的信息对话,需要破解的密码。

这密码有待于人类去努力寻找破解。上天留下了天书,就是让我们读阅的。

这和张衡、张仲景、诸葛亮一样,是天赐予南阳的瑰宝呐!
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 楼主| 发表于 2017-5-19 10:21 | 显示全部楼层
时常,房间非常安静。

婴儿在房间里夜啼时,它似乎也屏住呼吸,担心蛛丝上的灰尘“噗”的一声落地,惊吓到婴儿。

微弱的灯火自己在摇曳,房间也紧紧地“团结”着门和床,不让一丝风进来,也不让一线雨飘进来。

房间从不咳嗽,从不颤抖,只有地动才会墙壁摇摇。安静是它的秉性,安全私密是它的灵魂。我感到对房间最好的赞美是既夸它铜墙铁壁,又夸它虚怀若谷。能够遮风挡雨,安稳和平,这样的房间仿佛俯着身、垂着首且竭尽全力围出一个怀抱的巨人。

世上多丑陋的建筑,但从来没有丑陋的房间:里面有烟火味儿的熏染、有笑声哭泣的触动、有话语声响的打磨、有岁月时光的包浆,还有爱情的滋润、寂寞的刮擦和怒气的冲刷——有日子,有生活,有人气,有情绪,这样的房间便是美的,即便有一天你摔门而去,你也还会回来,还会被房间打动。

再新的房间也会越住越旧。对于购房子的人来说,旧意味着贬值,而对于习惯为生活怀旧的人来说,却是越旧越有味儿,越旧越割舍不了,最值钱的不再是房间,而是房间里的成长和记忆。当房间装下全家人的历史,成为生活的博物馆,每一处都有了感情,每一件物品都有纪念意义,这样的房间不但美,而且宝贵。

最残忍的两个字,就是在亲人般的、老友般的房间外边刷上“拆迁”。可不可以让道路绕一绕房间?可不可以让功利在老房间的尊严面前低一低头?不是所有的旧都要被新推倒重来,不是所有的卑微都要保持沉默、无奈承受。有时候老房间的轰然倒地,也意味着历史和未来的不可续、不可见。

一只猫在房间里渐渐地老了,一条狗在房间里渐渐地老了,房间也渐渐地老了。这一切都让人疼,让人落泪,让人感慨青春和激情岁月的去而不返。人生会留下废墟,那些漫长的废墟看起来也仿佛好的归宿。

有一种幸福是,你还能够回到童年时住过的房间里。

更大的幸福是,你回到童年时代的房间里,亲人仍在,血仍温热,汗水流进嘴里开始尝到苦而回甘的味道。

房间似乎将大千世界关在门外,将风声雨声都关在窗外。它确实比不过正在航行的大船,更比不过正在遨游太空的飞船。它普通平凡,没有奇迹,只有安静和安稳。它既不是英雄手中的刀剑,也不是视死如归者的目的地,只可修复你的身躯、抚慰你的心灵,让你做一个梦,却不管是美梦还是噩梦,让你意识到生命的容易疲乏和脆弱,却不给你鲜花和掌声。

有的房间弥漫着香水味儿,有的房间飘散出一股霉味儿……也许是房间影响了人,也许是人改变了房间。走进有的房间,陌生的主人还没有到来,我却能够想象出主人的模样:他坐的椅子有高矮之分,虽是自己的房间,却考虑到客人到来时,哪一处空间应该足足地留给客人,弹过的钢琴恍惚余音袅袅着,他用过的东西有的丢在垃圾篓里,分类了没有?这些都在默默地塑造一个主人,宏观的、微观的,没有一个人能够在自己的房间里隐身。

那些经历过大千世界的人,回到房间里,即使把它造成一个小小的家,这样的房间也是大的、丰沛的,细细的线条上也闪着光,暗色的角落里也藏匿着丰富多变的光彩。

房间因人而贵重,对房间最好的装饰是人的故事,先前的设计并不重要,事后的相辅相成、相映生辉才最重要。

房间里需不需要故事的高潮,我并不知道,然而我一直相信房间里最美好的时辰莫过于一个婴儿吃饱喝足熟睡在襁褓里,而房间是最大最坚固的襁褓;房间里最美丽的那个人也莫过于婴儿的母亲,她总是在生命里一点一点地掏出自己,那些最好的东西都奉献给了孩子,以及自己的亲人,毫不保留,无怨无悔,直到老迈,直到饱满新鲜的生命变成了枯萎沧桑——我孤独,是因为常常孤立在这种母亲之外,我甚至感到了多余,也是因为自己的不能奉献和内心处的单薄仓促。身边的人总是伟大而坚固,如同我们的房间,而我,只不过是一把没有靠背的椅子。

房间里的灯火,灭了可以再点燃。

房间里的一些人,去了却不能够再换,尤其是那个最美丽的人。

大千世界诚可贵,独一无二的故事诚可贵,最可贵的却是可以属于你,也可以不属于你的主人公。

也许因为房间里摆放了太多的冰箱、洗衣机、电磁炉和吸尘器,这些家电、机器,让房间里的人越来越少,让房间里的人越来越感到孤独和寂寞。能够跟你生活在一起的人,任何一个都必不可少,任何一个人都必须珍惜,要满腔热血地去爱,去付出。

人都在歇息,只有房间里的洗衣机在“嗡嗡”地运转着,不知辛劳。它强大,也平庸,容易被忽略,又不得不被记起,是女性之手的延伸,也是房间里性格最内敛的一件电器。我抚摸着洗衣机,会苦涩地想象它在哪个地方模仿并加强了女性的行为与气质。如果有一天我失去自己的女人,但是房间里仍旧摆放着一台洗衣机,我便能够远离绝望,因它精确运转时冰凉、执着的温情而宽松地活下去吗?真的不见得,不见得。

洗衣机围成完美圆圈的怀抱里有一双无形的、真挚的、永不疲倦的手;当它停止工作,极像一块方形的,熄掉一切程序、节奏和亮度的纪念碑。

洗衣机里的衣服在纠缠,然后分开,晾晒在衣架上,然后再次穿着在人的身上。

因为洗衣机,我观察过进水管和出水管,又发现更多更长的管道。好的东西,坏的东西,都在管道里不停地循环着。这些管道改变了房间的概念,也改变了生活的概念。一个房间,可以说它既封闭,又开放,既安静,又在不断地运行和循环,既有钢筋水泥的坚固,又有管道损坏时的脆弱。

曾经听到闹离婚的年轻夫妻在争吵房间应该归谁拥有,谁应该占得多一些,谁应该占得少一些。房间关不住生活里的沮丧、疲惫和空虚,它安安静静的,仍旧不说话,而它里面的相框、瓶子和故事却碎了一地。

这时候,楼上孩子的玻璃球在头顶楼板上一弹一跳、一弹一跳,就足够让我心惊了
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 楼主| 发表于 2017-5-19 10:22 | 显示全部楼层
洋槐是启迪生活的智慧之树。她是一种神奇的树种,她的成长过程,昭示着深刻的人生哲学。经过观察会发现,年幼的洋槐总是满身针刺,你如果要靠近她,稍不留神就会被刺到,但随着树干的不断成长、壮大,满身的针刺竟然消失无踪。许是因为树种生存和进化的需要?这难道不正与人类的进步过程相契合吗?我们年轻的时候,也总是满身“针刺”,和老师翻眼子,和同学拌嘴子,和父母耍性子,高兴时海阔天空,失意时怨声载道,对周围不满总是针锋相对,但随着年龄的增长、社会的淬炼,就慢慢学会了适应、学会了淡然,学会了不断缩短自己的不足、尽量放大自己的长处。因此,洋槐无疑是非常有智慧的树种,我们应该学会借鉴,学会审视,尽快在成长中褪掉针刺,汲取营养,努力成为一株根深叶茂、成熟内敛、繁花缀树的洋槐。

豌豆角熟了

□刘延军

清明前后一场雨,豌豆麦子中了举。

豌豆秧掐尖儿就蒜苗儿,有谁吃过这等野味?当年在俺们村插队的女知青,回首彼时这点儿事,仍然一脸得意的甜蜜。

豌豆花,相信那些大城市的娃儿们、妞儿们绝对无法想象长个什么样儿,只有俺们这等出身乡野之人,抑或那些农学家、植物学家们,才会惊艳着她的惊艳,清秀着她的清秀,就像一朵朵飘舞的彩蝶,艳而不俗,娇而不媚——豌豆花,真的是乡土文学中的一枝奇葩!

不久之前,豌豆角们还是挂在秧棵上的一架架风铃;甩掉夹衣、刚刚耍单露薄的时节,她们再也禁裹不住胀得滚圆的腰身,着一袭嫩绿色婚纱,耐不得要“嫁”人了。

来吧,快到碗里来,再到口中去。

久违了,我的俏佳“仁”儿!

制造快乐

□施宗灿

听过这样一则故事:一个弱女子带着体弱多病的幼女度日,生活艰辛。母亲突发奇想,要在这个贫病交加的家庭里,开个“家庭快乐制造厂”,生产快乐!由女儿当厂长兼总工程师,母亲则获副厂长兼副总工程师的头衔。她们轮流值班,当班的每天必须给家里制造出至少一个快乐,否则受罚:洗两个人的臭袜子。别看女儿只有五岁,可当起快乐厂长来还挺负责任。她从幼儿园收集了一些笑话,回家来声情并茂地给妈妈演示,把妈妈逗得乐不可支。同样,母亲也想出各种“招”来,赢得女儿的开心。妈妈深有体会地说:“快乐满地跑,看你找不找。”自此,女儿身上的快乐细胞迅速繁殖,简直成了快乐天使。快乐竟像一种妙药,女儿不仅学习成绩优秀,好几种病也不治自愈。

看来,在生活中,有意识地生产快乐,对健康、对学习、对工作都大有裨益。人生在世,不可避免地会遇到种种麻烦、挫折和失败,但我们要记住:改变心情就改变了世界。只有快乐地看待人生,才会产生人生的快乐。

坐禅谷片段

□孙红静

穿过百米花廊就是千佛崖了:每隔大约十米的样子,就有一佛像在墙壁上隐隐显现,他们或面壁思过态,或侧身而站态,或双手合十盘腿而卧等等,让人浮想联翩。紧挨路边的是一条自北而南潺潺流过的小溪,溪里面的小鱼小虾时而蹦上时而跳下,拿一网兜随手就可捞取一条欣赏,然游客都有爱护小动物的意识,即使捞着鱼虾了网兜也不离水,近距离仔细看看即可。有那闲云野鹤,选溪中一小岛盘膝而坐,手拿画板,眼瞟四周,特别是面对前面走过的游客,选取一两位出众者,寥寥数笔,山水夹杂人物画就出炉了,潇洒之意尽显其中。2

片玉集

五月

组章

五月,

要活得像月季

□涛滔

我有一列车,你们又怎么能找到 我呢

它正试图穿过黑夜

那花儿成长得比五月自信

对于生活。它热爱一次,夜就简单 些许

满城的月季花儿

都开了

像十万个心情在歌唱,像百万个

玉面在燃烧

像千万个雨滴在化蝶

而这一切又都与睡眠无关

有张空白的纸在等着,上面布满 了我

和全副武装的你们

五月的麦地

□张林杰

用祖先横陈地下的泥土

在野地里链接许多痛楚的记忆

或者以一种黑夜

涂抹父亲那年种的麦子

太阳和月亮熨烫的五月

让我们嗅到了干热风烤熟的麦香

不论麦香味掺杂着

年轻和衰老的气息

许多年后我们一样辨不清

麦子回家的方向

弱小的王不留花和刺角芽花

粉红着麦地隐匿的故事

野鹌鹑驮着麦子的童年走得很远

月牙儿只在她的家乡微笑

今夜,父亲生锈的老镰刀也会失眠

我的爱像五月

□齐川红

不似二月胆怯羞涩

也不似六月焦躁灼热

我的爱像五月的风

温婉柔情

五月的阳光

灿烂明亮

我的爱像藤一般延伸

爬满阴暗的角落

像火红的石榴艳而不娇

像溪流清清澈澈坦坦荡荡

但不放纵泛滥

我的爱在五月无拘无束

是种子很容易找到生长的土壤

是鸟很容易找到一棵树栖身
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 楼主| 发表于 2017-5-19 10:23 | 显示全部楼层
丈夫是从大山里走出来的,对每一朵花每一棵小草都热爱和熟悉,遇见花草,俱洋溢着与大自然久别重逢的快乐。而对每一种鸟,他更是如数家珍,两眼放光爱得真诚……这时候,我对他就特别崇拜,同时我也常感慨:一个人从乡村中走来是多么幸福的事情呀!从一片树叶上,他都能解读出四季的美丽,乡村的记忆,那真是一个人取之不尽用之不竭的精神宝库!

我是在爱人的科普下才知道:小鸟不止是麻雀和小燕子,还有山喜鹊、红火焰、连瓜油、白头翁、吃杯茶儿、宁嚓儿、水不及儿……

丈夫对小鸟的爱可谓到了宠爱的地步,在单家独院时,他就在房檐下、大树上用废木头和酒盒子,做了好多人工鸟窝。他说:“现在的鸟太可怜了,过去是土墙土坯,小鸟可以在墙缝和房檐下垒窝,现在都是钢筋水泥,让小鸟上哪儿垒窝呢?”我虽笑他杞人忧天,但小鸟却很给他面子,他的人工鸟窝基本上都有小鸟入住,特别是屋檐下的鸟窝,连续多年都是“红火焰”入住。于是我便能每天看到“红火焰”飞来飞去的情景。刚开始时是一对情侣,后来便能看到它们忙着叼草叼羽毛,这时爱人便高兴地说:“小鸟要下蛋了。”再后来便能看到小鸟叼虫子,爱人告诉我“肯定是孵出小鸟了”——两人便在成年鸟外出觅食时,蹑手蹑脚爬上梯子偷窥小鸟,快乐得像个孩子……

至今仍清晰地记得第一次看到“红火焰”教小鸟飞行的全过程,带给我的震撼和感动,以及对大自然的敬畏、对生命的礼赞,那是一种全新的心灵洗礼。后来有了儿子,在阳光下、在树荫中、在小小的庭院里,抱着他教他认识小鸟、听着小鸟卖弄着婉转的歌喉……感觉时光是那样安详,蓝天白云是那样辽阔和美丽。

再后来,搬到家属院集资楼上,淋浴器、抽水马桶一应俱全,享受着现代化的居家生活,好像比原来的青砖瓦屋方便多了,但时间久了,总觉得少了些什么。终于在一个春日的早晨,还没起床,爱人郑重地对我说他要造鸟窝了。我说:“往哪儿造呢,这是楼呀!”我还在为他丢过的“难题”发傻时,他却忙活开了。原来他早侦察好了,翻过窗户站在防护栏内,在阳台上和主卧室的飘窗内,他都做了鸟窝,主卧室一个窗户上他就装了两个人造鸟窝。为了吸引小鸟,还每天在窗台和阳台上放粮食。功夫不负有心人,没几天,我便享受到了这样的美好:早上一睁眼就能看到小鸟在窗台上雀跃欢歌,或者说更多的时候我是在小鸟的歌唱中醒来的。

春天是最诗意的季节,万物都带着浪漫的气息,包括春天的风都是含情脉脉的。在这个季节里,小鸟是最快意和忙碌的,于是,很多个清晨醒来,躺在床上我便能欣赏到一幕幕的小鸟谈情说爱剧:鸟哥在晨光里满怀激情地唱着撩鸟妹的歌谣,你追我撵欲擒故纵的互撩,像情侣般翅搭翅的卿卿我我、相互依偎的撒娇……让人遐想和温暖。而这样的日子持续一段后,便可看到两只小鸟开始叼草修窝了,然后是夫妻双双孵育下一代,然后是黄嘴的小鸟渐渐长大至羽毛丰满一家子飞向湛蓝的天空……当然,早晨还会有小鸟站在我的窗台前歌唱;还会有成双成对或者是更多的鸟儿,在我的窗台前跳跃追逐……我不知道它们是不是曾经在窗台的鸟窝中生活过,但它们所展示的自由自在、大自然中生命的适意、爱的温暖明亮,还有守望新生命的快乐,都会感染我,让我的心随着它们振翅高飞……那种感觉令我迷恋。

星野道夫在《在漫长的旅途中》说:“在人的各个时期,大自然都会捎来各种讯息”。我不确定那窗台的鸟儿带来的是什么讯息,但与鸟为邻,它们确实给我带来了原野的风、春天的气息、爱的美好……
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 楼主| 发表于 2017-5-19 10:25 | 显示全部楼层
从5月10日起,源源不断的天然气从1200多米的深海底之下200多米的底层中开采上来,点燃了全球最大海上钻探平台“蓝鲸一号”的喷火装置。这是我国首次、也是全球首次对资源量占比90%以上、开发难度最大的泥质粉砂型储层可燃冰成功实现试采。

可燃冰由水和天然气在高压、低温情况下形成的类冰状结晶物质,是标准的“高潜力”能源。

它燃烧值高——1立方米的可燃冰分解后可释放出约0.8立方米的水和164立方米的天然气,燃烧产生的能量明显高于煤炭、石油,燃烧污染却又比煤、石油小,更加清洁环保。

它资源储量丰富——可燃冰广泛分布于全球大洋海域,以及陆地冻土层和极地下面。估算其资源量相当于全球已探明传统化石燃料碳总量的两倍。

可燃冰被各国视为未来石油、天然气的战略性替代能源,是世界瞩目的战略资源,对我国能源安全及经济发展也有着重要意义。

南海海域是我国可燃冰最主要的分布区,全国可燃冰资源储存量约相当于1000亿吨油当量,其中有近800亿吨在南海。

试采现场指挥部地质组组长陆敬安说,勘探显示,神狐海域有11个矿体、面积128平方公里,资源储存量1500亿立方米,相当于1.5亿吨石油储量,“成功试采意味着这些储量都有望转化成可利用的宝贵能源”。

我国的可燃冰研究起步于1998年,1999年我国就开始了南海和陆地冻土区的可燃冰调查工作,2007年就在神狐海域钻获可燃冰,这使得我国成为继美国、日本、印度之后,第四个通过国家级研发计划在海底钻获可燃冰的国家。2015年,我国科技工作者在神狐海域准确定位了两个可燃冰矿体。

今年5月10日9时20分,神狐海域可燃冰试采开始,5小时32分钟后,试采点火成功。截至18日,经试气点火,本次试采已连续产气超过一周,最高产量3.5万立方米/天,平均日产超1.6万立方米,累计产气12万立方米,天然气产量稳定,甲烷含量最高达99.5%,完成预定目标,试采取得圆满成功。

18日上午,国土资源部部长姜大明在“蓝鲸一号”上向世界宣布:中国在神狐海域的天然气水合物试采成功!
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发表于 2017-5-19 10:36 | 显示全部楼层
加分投票顶贴欣赏老师佳作!
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